पत्रकार पत्रकारिता और साहित्य

पत्रकारिता के उच्च आदर्शों की दृष्टि से देखा जाए तो साहित्य ही पत्रकारिता को दिशा प्रदान करता है। साहित्य को पढ़े और समझे बिना किसी पत्रकार की पत्रकारिता पूर्ण नहीं हो सकती। साहित्य के प्रति रुचि पत्रकार और उसकी पत्रकारिता, दोनों को अधिक संवेदनशील, विचारशील तथा मुखर बनाती है।

                            ऐसे ही मेरे बचपन के एक मित्र हैं—बेताब अहमद ‘बेताब’, जिनकी पहचान नगर के एक प्रबुद्ध पत्रकार के रूप में है। वे मुंशीफ टीवी सैटेलाइट उर्दू न्यूज़ चैनल, सहारा एक्सप्रेस उर्दू दैनिक समाचार-पत्र तथा नव बिहार दुत हिंदी दैनिक समाचार-पत्र में रोहतास के ब्यूरो प्रमुख के रूप में प्रतिष्ठित हैं। एक सफल पत्रकार होने के साथ-साथ वे एक सशक्त ग़ज़लकार भी हैं।

                             उनसे मेरा साहित्यिक जुड़ाव लगभग दो दशकों पुराना है। हम दोनों ने कुछ कवि-गोष्ठियों में साथ-साथ कविता एवं ग़ज़ल-पाठ किया है। मेरी रचनाओं पर वे समय-समय पर अपनी प्रतिक्रियाएँ, विचार और सुझाव साझा करते रहे हैं।

                           गत रविवार, पत्रकारिता की व्यस्तताओं के बीच से समय निकालकर वे मुझसे मिलने आए। लगभग दो से तीन घंटे तक हमारे बीच पत्रकारिता के बदलते मूल्य, लोकतंत्र के चौथे स्तंभ कहे जाने वाले मीडिया की जनता के बीच घटती विश्वसनीयता तथा समकालीन पत्रकारिता की चुनौतियों पर गंभीर चर्चा हुई। इसके साथ ही साहित्य के विविध आयामों, मेरे नाटक-संग्रह ‘किसके सहारे’ तथा विभिन्न साहित्यिक पत्र-पत्रिकाओं को लेकर भी विस्तृत संवाद हुआ।

                          विदा होने से पूर्व मैंने उन्हें अपनी पुस्तक ‘किसके सहारे’ तथा उत्तराखंड से पलाश विश्वास द्वारा संपादित साहित्यिक पत्रिका ‘प्रेरणा अंशु’ की एक प्रति भेंट की, जिसमें मेरी कविता ‘पहाड़ी आदिवासी के गीत’ प्रकाशित है।

                           मेरा मानना है कि किसी पुस्तक का सही मूल्यांकन तभी संभव है, जब वह एक सच्चे और संवेदनशील पाठक के हाथों तक पहुँचे। और जब वह पाठक एक प्रबुद्ध पत्रकार भी हो, तब यह विश्वास और प्रबल हो जाता है कि पुस्तक के साथ न्यायपूर्ण समीक्षा और सार्थक मूल्यांकन अवश्य होगा ।

अभिषेक कुमार अभ्यागत 

न्यू एरिया (काली मंदिर गली) 

डेहरी ऑन-सोन, रोहतास, बिहार ।

मन का बिंब है आस्था

                                 मन का बिंब है आस्था 

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आस्था वह पूंजी है । जिससे मन का विश्वास खरीदा जा सकता है । कभी-कभी जीवन में ऐसी परिस्थिति सामने आकर खड़ी हो जाती है कि, आस्था का अंकुर मन में फूट पड़ता है । आस्था विजय है । आस्था वह शंखनाद है जो युद्ध भूमि में हमें विजय श्री का स्वाद चखाती है । आस्था जीवन की भौतिक यात्रा ही नहीं है बल्कि अध्यात्मिक यात्रा भी है । आस्था हमारी आत्मा की शक्ति है । आस्था का एक दार्शनिक अर्थ यह है कि, जब हम अपनी बुद्धि और विचार से कमज़ोर, असहाय पड़ने लगते हैं, तब एक अज्ञात आंतरिक शक्ति से मन-ही-मन त्राण की गुहार लगाने लगते हैं । तब, वह अज्ञात शक्ति हमारे भीतर एक ऐसा बल प्रदान करती है कि हम उस अज्ञात बल का आलंबन पाकर निश्चिंत होकर तूफानों में नौका पार कर जाते हैं । उस अज्ञात शक्ति का तेज़ बहाव हमें हमारी समस्याओं के समाधान के निकट पहुंचा देती है और हम अपनी समस्याओं के बीच से बड़ी ही सरलता से समस्याओं के बाहर निकल जाते हैं । यह अज्ञात आंतरिक शक्ति ही आस्था कहलाती है ।

                     मेरे कहने का यह अर्थ नहीं है की आस्था का एकमात्र अर्थ ईश्वर है । आप इसे ईश्वर से जोड़कर देखें या समझे । आस्था का प्रतीक बिंब ब्रह्मांड की ऊर्जा और दिव्य चेतना का प्रतीक माना जाता है । ब्रह्मांड की चार-दिवारी में कैद हमारा जीवन, यदि चाहे ब्रह्मांड की अभेद दीवार तोड़कर बाहर निकलना तो निकल नहीं सकता । यदि कोई निकल सका है तो वह आस्थावान व्यक्ति है । फिर भी वह ब्रह्मांड की नियत परिधि के भीतर ही रहा है । हां! भीतर रहकर अपनी कीर्ति को अवश्य ही ब्रह्मांड में स्थापित कर स्वयं को लोहा (अद्वितीय) सिद्ध किया है । वह कीर्तिमान व्यक्ति आम जीवन के लिए एक उदाहरण बना है । राक्षस राज हिरण कश्यप का पुत्र राक्षस कुमार प्रह्लाद अपनी आस्था के कारण ही आधुनिक युग में आज भी जीवित है  तथा प्रत्येक वर्ष हम उसे होलिका दहन के रूप में याद करते हैं । आस्था परीक्षा की धधकती अग्नि से होकर गुजरती है, तभी फलित भी होती है । आस्था में ईश्वर (ब्रह्मांड की ऊर्जा) कर्ता हो जाता है, और सब कुछ कर्ता बनकर वह स्वयं करता है । क्योंकि; आस्था का अर्थ ही अमूर्त भाव से मूर्त भाव की ओर गमन करना है । जिसे हम अपनी इंद्रियों से अनुभव करते हैं । यह अनुभव हमें मरण शय्या से उठाकर तूफानों से लड़ने की शक्ति देता है । हम अपनी विफलताओं से थक-हार कर किसी मंदिर में जाते हैं । मंदिर में बैठे देवता से हम अपना सारा दुखड़ा कह सुनाते हैं । देवता कौन है ? ब्रह्मांड का चेतन ऊर्जा ही देवता है ।

                      एक समय की बात है कि एक दंपति को बड़े इंतज़ार, मिन्नतों और कष्टो के बाद संतान की प्राप्ति होती है । दंपति अर्थाभाव में अपना जीवन यापन कर रहा था । संतान प्राप्ति के तुरंत बाद डॉक्टरों की सलाह पर उस दंपति को बड़े अस्पताल में अपने पुत्र को भर्ती करना पड़ा । बड़े अस्पताल के बड़े-बड़े डॉक्टर का कहना था कि तुम्हारा बेटा बड़ा ही क्रिटिकल कंडीशन में है उसे वेंटिलेशन पर रखना होगा । चिकित्सीय जाल ऐसा सामने आ खड़ा हुआ कि वह दंपति क्या करता । नवजात का इलाज शुरू हो गया । शिशु को वेंटिलेशन पर लेटा दिया गया । चिकित्सा कर्मी कहने लगे जो वेंटिलेशन पर चला गया, उसकी जीवन की आशा मात्र दो प्रतिशत ही बचाती है । डॉक्टर की टीम तथा चिकित्सा कर्मी महंगे-महंगे दवाई, रक्त चढ़कर सब देख लिए मगर शिशु में कोई सुधार नहीं आया । अस्पताल प्रशासन ने रिसर्चर की टीम अलग-अलग प्रांतों से भी बुलाकर शिशु का इलाज करवाया । पर, कोई सुधार नहीं हुआ । समस्त जांच तथा उपाय निरुत्तर सिद्ध हुए । उधर दंपति कर्ज और दुख की बोझ तले दबता चला जा रहा था । देखते-देखते चालीस दिन गुजर चुके थें । लोग कहने लगे थें अब बच्चे में पैसा लगाना बेकार है; फ़िज़ूल है । मगर दंपति अपने पितृ धर्म को त्यागने या छोड़ने का साहस नहीं जुटा पा रहा था । डॉक्टर अपने हाथ ऊपर खड़े कर चुके थें । उनका कहना था कि अब जो करेंगे भगवान करेंगे । हमारे हाथ (मेडिकल साइंस) जितने ऊपर जा सकते थें, हम ले गए । डॉक्टरों का इशारा मेडिकल साइंस की ओर था मेडिकल साइंस मिरेकल को नहीं मानता है, लेकिन डॉक्टरों ने भी कहा कि अब इस बच्चे को कोई मिरेकल ही बचा सकता है । 

                 अब बात आती है कि यह मिरेकल आता कहां से है ? इसका स्रोत क्या है ? यह अपनी ऊर्जा कहां से ग्रहण करता है ? इन सारे सवालों का एक ही जवाब है कि यह मिरेकल आस्था से आती है । जिस प्रकार नमक पानी में घुलकर पानी को एक स्वाद प्रदान करता है । ठीक उसी प्रकार अपने भीतर की समस्त ऊर्जा (मैं) को ब्रह्मांड की ऊर्जा के हवन कुंड में ‘मैं’ का होम करने का नाम ही आस्था है । संज्ञा जब तक सर्वनाम नहीं बनता । आस्था का फलित रूप हमें देखने को नहीं मिलता, और यह फलित रूप ही मिरेकल है । यम से जो स्त्री अपने पति का प्राण वापस ले आई, यह कोई मिरेकल नहीं था । बल्कि स्त्री का पति धर्म के प्रति आस्था थी । आस्था निर्जीव को भी सजीव रूप प्रदान कर देती है । आस्था ‘मैं’ का क्षरण होने की एक क्रिया है । ‘मैं’ का जहां अभाव दिखाई पड़ता है वह स्थान ही आस्था है ।

                  आस्था के दो स्वरूप हैं सकारात्मक आस्था तथा नकारात्मक आस्था । सकारात्मक आस्था का आधार ‘सर्वे भवंतु सुखिनः’ है, तो नकारात्मक आस्था का आधार ‘डर, चिंता या आत्म-संशय’ है । नकारात्मक आस्था अवसरों पर प्रश्न चिन्ह लगाती है । वहीं सकारात्मक आस्था अवसरों में अपनी राह बनती है । सकारात्मक आस्था का दृष्टिकोण आशावादी, समाधान-उन्मुख है जबकि नकारात्मक आस्था का दृष्टिकोण नैराश्य, कुंठा है । हमारे भीतर की गतिज ऊर्जा कैसी है । यह गतिज ऊर्जा जैसी होगी हम कार्य भी वैसे ही करते हैं । दैवीय प्रवृत्ति (सकारात्मक आस्था) होने पर हम ब्रह्मांड की सहायक शक्ति बनकर कार्य करते हैं, और आसुरी प्रवृत्ति (नकारात्मक आस्था) होने पर हम ब्रह्मांड की विरोधी शक्ति बनकर कार्य करते हैं । एक उदाहरण से हम समझ सकते हैं । “मैं यह कार्य कर सकता हूं । यह मेरे द्वारा ही किया जा सकता है ।” नकारात्मक आस्था कहती है । “मैं यह कार्य कैसे कर सकता हूं ? मैंने तो कभी किया ही नहीं है । यह तो फलाने का कार्य है । मैं जब सीख लूंगा, तब यह करने की कोशिश करूंगा । मुझसे अभी यह नहीं होगा ।”

                   यह तय हमें करना है कि हमें कैसी आस्था मन में जगानी है ? हमारे मन का प्रतीक बिंब हमें हमारे जीवन को ऊर्जास्वित करें, ऐसी आस्था हमें मन में जगानी है । या ऐसी आस्था जो हमारे जीवन को नैराश्य की काल कोठरी में कूप मंडूक बनाकर एक ही स्थान पर भटकाती रहे । विकासोन्मुख ना बना पाए । जीवन में सब कुछ तय आस्था से होता है । जैसी हमारी आस्था, वैसे हमारे मनोरथ ।

• अभिषेक कुमार अभ्यागत 

न्यू एरिया, डेहरी ऑन-सोन 

रोहतास, बिहार ।

10 मई 2026

                 

प्रो. राम अशीष की दो पुस्तकों ' कुछ अनुत्तरित प्रश्न' तथा ' किसी और को दोष क्यों दूँ' का लोकार्पण

डेहरी ऑन सोन । ।  'साहित्य संगम' तथा 'पहचान' पत्रिका के तत्वाधान में शहर के सुभाष नगर में प्रो. राम अशीष की दो पुस्तकों ' कुछ अनुत्तरित प्रश्न' तथा ' किसी और को दोष क्यों दूँ' का लोकार्पण हुआ। जिसकी अध्यक्षता सीडी सिंह ने किया । मुख्य अतिथि के तौर पर शहर के मशहूर चिकित्सक व समाजसेवी डॉ. निर्मल सिंह ने की । इस मौके पर उन्होंने कहा कि प्रो.राम अशीष सिंह ने समाज और व्यवस्था की सच्चाई को गहरे में देखा है और उसे बारीकी से लेखबद्ध किया है । कथाकार सीडी सिंह ने कहा कि राम अशीष सिंह की समझ बहुत स्पष्ट है । उनके प्रश्न अनुत्तरित कर देने वाले हैं । डॉ. हरेराम सिंह ने कहा कि राम अशीष सिंह की कविता ओबीसी कविता की अच्छी कविताओं में से हैं, जिनमें प्रतिरोध जगह- जगह मौजूद है। अभिषेक कुमार अभ्यागत ने कहा कि राम अशीष सिंह एक अच्छे कवि हैं, उनकी स्त्री पर लिखी कविताएँ नए ढंग की हैं। लोकार्पण व पुस्तक- चर्चा के बाद इस एक काव्य गोष्ठी का आयोजन किया गया जिसमें शहर के कई कवियों ने अपनी- अपनी कविताएँ प्रस्तुत की। जिनमें  डॉ. रामनाथ सिंह ने 'फिर भी हम जिंदा हैं', हरेराम सिंह ने ' नपुंसक राजधानी', अभिषेक कुमार अभ्यागत ने ' केंद्र में आने की लड़ाई', ' एक स्त्री का स्पर्श' , निरंजन कुमार ' निर्भय ' ने 'ओ नेल्सन मंडेला', राम अशीष सिंह' ने 'मदर इंडिया', 'सत्य', 'भस्मासुर की जननी', शंभू कुमार सिंह ने 'दहेज की आग' मुख्य रहीं । संगीत शिक्षक राजेश जी ने सूरदास की 'अँखिया हरिदर्शन को प्यासी' का गायन किया। स्नेह भारती, सुगम कुमारी, आयुषी, विभा भारती, मुकुल, कार्तिक तथा परी कुमारी ने भी अपनी- अपनी कविताओं का पाठ किया। धन्यवाद ज्ञापन डॉ. कुमार राजेश्वर ने किया।

दोस्ती/ Dosti यह कविता हमेशा हमे दोस्तों की याद दिलाएगी

देखते ही देखते,
हवाओं सा उड गय,
कभी जो हमने साथ;
बिताए थे, दोस्तों के संग ।
वो मस्ती,
वो रंग,
वो उमंग,
आज वह हवाएं
मौन दिशा से उड़ कर,
उन दोस्तों की छवि गंध लिए;
मेरे चित्त को महकाने आयी है,
उनकी यादों की बरसात लिए,
उमड़ी है, मेरे अंतर्मन को भिगोने
और,  मैं भीगकर मानों
अपनी दोस्ती का हाथ थामें,
अपने दोस्तों के साथ चलरहा  हूँ ।

                - अभिषेक कुमार 'अभ्यागत'

                   डेहरी आन सोन, रोहतास, (बिहार)

'परिंदा खोजे बसेरा' भोजपुरी अतुकान्त कविता संग्रह का पुस्तक सम्मति : अभिषेक कुमार अभ्यागत

भोजपुरिया माटी के एगो लाल चितेरा रहलन - राम लखन विद्यार्थी

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 आकास में एगो ना हजारो हजार तरेगन लउकेलन जेकरा के गिनल आसान नईखे। सब के सब टिमटिमालन कुछ थोड़े कुछ ज्यादा। ओही आकास नछतरन के बीच एगो तरेगन अइसनो होला जेकर टीमटीमाइल सभे के अपना ओर खींचेला लासा अइसन। उ तारक के कहानी इतिहासो के गोदना में गोदाइल मिली। नर नारायण सभे ओकरा के ध्रुव तारा के नांव से जाने ला। 

                       ध्रुव तारा आकासे के सोभा ना बाड़े । समूचा तारामंडल के सोभा बाड़े । ओही तरह से भोजपुरिया माटी में रचल बसल निक जबुन रोहतास के धरती प जामल एगो ध्रुवतारा भइले जेकर नांव लेत हमार छाती पुआ अस फुल जाला ,खिल जाला। उ भोजपुरी साहित्य के मूर्धन्य कवि, कथाकार, नाटककार आ उपन्यासकार हवे राम लखन 'विद्यार्थी'। इनकर नांवें विद्यार्थी ना ह, ई सच में आपन समूचा जिनिगी एक विद्यार्थी बन के गुजरलन                           

                          हम इनका के जानत बानी, बोलले बतिअइले बानी । हमरा खातिर ई सौभाग्य के बात बा। आउ ईहे भोजपुरी साहित्य से मिलल हमरा के परसाद भी । बोले के त दिन भर हिनका से हुनका से हमनी के भोजपुरिये बोली ला जा। मगर तबो भोजपुरी इनका जस ना बोले आईल । हमनी के बोली में हिंदी अउर अंगरेजी, मगही आउर ना जाने अइसन केतना खिचड़ी जस भाषा ,बोली मिल जाला बोलत खानी । पर, ई मानुस जिनिगी भर बिल्कुल विशुद्ध भोजपुरी बोले-लिखे में महारत पइले रहन । ई हम ना इनकर लिखल भोजपुरी साहित्य में उठाकर कवनो किताब पढ़ लिहीं समझ में आ जाइ । 'इयाद रह जाला' इनकर उपन्यास बा । अगर कोई कहे कि हम भोजपुरिया बोली के हईं त ओकरा के ई उपन्यास जरूर पढ़े के चाहीं । ई उपन्यास ना ह भोजपुरी के पाठशाला ह । विद्यार्थी जी ई उपन्यास में भारतीय समाज के नायक-नायिका मधुकर, बिंदु, गिरधर दास आ ओकर विधवा पत्नी सिलोचन वृद्ध नारायण दास, खल पात्र कालीचरण, मनमोहन, मनु महाराज, ज्ञानदेव सुकालू जइसन पात्र गढ़ के समाज में फैलल बड़का छोटका जात के बीच के खाई रेखांकित करके असली चेहरा के सबके सामने बड़ा ही सजीव रूप में रखे के कोसिस नइखन कइले, सांच कहीं त रखले बाड़न।

                    इनकर जनम आजादी के पहिले के बा । ई भीमराव अंबेडकर से लेकर ओमप्रकाश वाल्मीकि, जय प्रकाश कर्दम, बिहारी लाल हरित, सूरजपाल चौहान के सामाजिक जिनिगी के अध्ययन ही ना कइले बाडन । बल्कि आपन जिनिगी ओही तरे जियले बाडन; दुख में विसाद में । बड़कन जातियन से 'अरे' के संबोधन सुनके इनकर मन के पीर साफ ई उपन्यास में लउक जाला बिना हरे बहेरा के । सुकालू कवनो दूसर ना हवे । ई अपने के सुकालू में उतरले बाड़न । सुकालू ही विद्यार्थी बाडन ,विद्यार्थी ही सुकालू बाड़न । 

                            हर समय पतझड़े ना रहे। तरुई पर नया-नया फूलो-पत्ती आवेला। आवेला त मन के बसंत अपने आप झूम उठेला । केहू के आपन निश्छल मन से मित बना लेवे ला । विद्यार्थी लड़कंइया में त जरूरे कवनो लइकी से दिल लगा ले ले होइहें । प्रेम के जवना रूप में प्रस्तुत कइले बाड़न एह प्रस्तुति में उनकर लड़कइयां के प्यार साफ झलकता। इतना शुद्ध निश्छल प्रेम मधुकर और बिंदु के रूप में विद्यार्थी जी के कहानी में ही हो सकेला ।

                   विद्यार्थी के जिनिगी में एतना कहानी बा कि कवन कहानी कहल जाव आ कवना के छोड़ल जाव, तय कइल बड़ा कठिन बा । इनकर समूचा जिनिगी पानी के मच्छरिए लेखा तड़पत आ पियासल बीतल । अइसन ना कि ई बेरोजगार रहलन । जवानिये से सरकारी नौकरी कइलन । सरकार से तनखाह पइलन, पेंसन उठइलन, फिर भी इनका जिंनिगी के हिस्सा में सुख बहुत थोड़ आइल । जेतना सुख आइल ओतने में जिंदगी जियलन । शिकायत करतन त आखिर केकरा से । भगवान उनका आंगन में एगो सुंदर बिरिछ लगवलन । ओह बिरिछ के खाद पानी देत इनका आसरा हो गइल कि बिरिछ जब बड़हन होई त हमरा के आपन शीतल छांह दिही । समय के साथ आंगन के बिरिछ बड़ त भइल बाकिर उनका के कभी छांह ना देलस । अउर ना उनका कबो लगन जागल ओह बिरिछ के छांव में थोड़ देर सुस्ताये के । बल्कि भर जिनिगी इहे ओह बिरिछ के छांव में रखलन । जिनिगी भर साथ निभावे वाली जीवनसंगिनी (स्व. गुंजराइती देवी) उनका के अधेड़ उमिर में छोड़ के पराइल पंछी हो गईली । जिनिगी भर उ अपन भीतर -बाहर अपन काव्यन के रूख धर के उनका के कवन डगर,कवन मेला,कवन जहान ना खोजले । अगर इनका जिनिगी पर बात कइल जाव त एगो मोटहन किताब जरूर लिखा जाई । काहे कि इनकर जिनिगी के राह एतना उच्च-खाल से भरल बा कि कवनो राही मोच खा के गिर पड़ी । शायद एही से आपन जिनिगी के अंतिम छन में 'परिंदा खोजे बसेरा' भोजपुरी अतुकान्त कविता संग्रह लिख के आपन हतास जिनिगी के थोड़ संतवना देले बाड़े । एह कविता संग्रह के एक-एक अतुकान्त कविता विद्यार्थी जी के क्लांत जिनिगी के कहानी पेयाज के परत दर परत चीख-चीख के सुना रहल बिया-

                     'सांझि - बिहाने

                     बिहाने - सांझि 

                     हम निहारत रहिला

                     आपन उमिर के धूप

                    पियराइल, पियराइल ...।'

             

                      उमिर के आखिर में केतना पियरा गइल होइहें, ई त उहे बता सकेलन । उनकर कुंठा उनकर लिखल उहे ना समझी जे एकदमे से कठजीव होई । उनकर आपन अंगना के लगावल बिरिछ कबो उनका मुताबिक एको पहर के मुलायम धूप आ छांह ना देलस । कविता के माध्यम से पाठक के बतावे के कोसिस कइले बाड़न । बड़ा ही पढ़ के मन रुआसल हो जाला - 

                 'जेह दिन हमार

                  अर्थी 

                  चलल होई मरघट

                 ओह दिन कवनो

                 रहमी के

                 हमारा बदे 

                दू गज कफन 

               जरूर मिलल होई ।

               आपन त बेगाना

               बनि के

               बेलाग रहलन...

              फिरू आपन दुस्मन के

              बात के का कहीं...

              हम, कइसे कहीं कि

              हमार अरथी में

             केकर-केकर कान्हा

             लागल होई ।'

                               विद्यार्थी जी मोह माया के बंधन छोड़ के सदा के लिए मृत्यु लोक से चल गइलन । आपन समूचा जिनिगी लोक वासना से अछूता रखलन । ई आज के जुग में बड़ बात बा । करमठ के मूर्ति, साहित्य शिल्पी कला के इतिहास में जे अमरत्व पा गइल उ कबो ना मर सकेला । विद्यार्थी जी एगो देह के नांव ना ह बल्कि भोजपुरी साहित्य के हस्ताक्षर के रूप में अंकित एगो चितेरा के नांव ह । उनका पास पढ़ाई के कवनो बड़ डीग्री ना रहे। उ आपन जिनिगी के पढ़ाई दुख, सोच आ चिंतन के स्लेट पर पढ़ल रहन । आपन जिनिगी के आखिरी कृति 'परिंदा खोजे बसेरा' में आपन स्लेट पर लिखले बाड़न कि -

                    'हम का पढ़ली

                    का लिखली

                   अबही ले हम

                   कुछ ना जनली

                   जिनिगी ओरा गईल

                  बस -

                  सोचे में 

                  गुथे में

                  चिंतन में !

                उमिर के तटबंध पर 

                बइठि के

               जिनिगी के धूप-छांव के

               छंदन में पिरो के

               काव्य के काया में

               सजा के

              झांकि लिहिला आपन

             अनुभूति के

             नव-निरमित विभूति के

             जागरण में ।'

                               

                              का जाने ई काव्य संग्रह इनकर आखिरी रचना बा या अउरी कवनो रचना के पाण्डुलिपी केहू के अलमारी या दिरखन पर रखल प्रकाशक के मुंह ताकत होई । ई त हम ना बता सकिला । इतना जरूर कह सकिला कि भगवान कुछ अगरम जरूर दे जालन अपना साथ ले जाए वाला आदमी के । विद्यार्थी के भी भगवान अगरम देले होइहें । तबे 'परिंदा खोजे बसेरा ' भोजपुरी अतुकान्त काव्य संग्रह नांव से एगो काव्य के रचना कइलन । एह में जितना कविता बा पढ़ के लागत बा कि भगवान उनका ले जाए से पहले ही रचना खुद उनका लिखवइले होखस उनके हाथे । मरला के बाद उनका देह के साथ का होई अउर का उनका साथ कइल जाई सब अनुमान उनका लग गईल रहे । कहल जाला कि साहित्यकार अपने बदे ना समाज बदे लिखेला । बस समाज के आईना में खुद के खड़ा करके लिखेला। इहे बात सांच बा। अगर ई बात सांच ना होइत त सीडी बाबू, प्रधान संपादक, त्रिवेणी प्रकाशन, डेहरी ऑन-सोन, रोहतास, बिहार के हम नांव ना लेती । सीडी बाबू से विद्यार्थी जी के मुलाकात एगो साहित्यिक आयोजन में भइल रहे । उनकर व्यक्तित्व आ इनका देह से निकलल आभा सीडी बाबू के मन के मोह लेलस । तबे से सीडी बाबू और उनकर मेल-जोल धीरे-धीरे समय के साथ गुड़ के रावा लेखा मीठा हो गइल । विद्यार्थी जी से पहिल-पहिल हमार मुलाकात सीडी बाबू के घर पर ही भइल रहे । ओहिजे से हमार इनकर मिलल-जुलल होखल शुरू भइल । हमरा घरे आवे जाए लगलन आ हम इनका घरे जाए लगनी । बहुत कुछ सीखे जाने के मिलल, साहित्य में हमारा इनका से । सीडी बाबू के इनका से कैसे मुलाकात भइल एकर जिकिर खुद सीडी बाबू इनकर उपन्यास 'इयाद रह जाला' के भूमिका में लिखले बाड़न ।

                          कहाउत बा कि हीरा के परख एगो जौहरी ही कर सकेला । ओसहीं साहित्यकार के पता होखेला कि हाथ के लिखल रचना जब तक प्रकाशित होकर समाज (पाठक) के बीच ना आई तब ले रचना के भीतर छपल संदेश (मन के अनुगूंज) लोगन तक कइसे पहुंची । विद्यार्थी जी खूब बढ़िया से एह बात के समझत रहन । थथमल, कांपत गोड़ आ कम लउकत आंख से चलत खानि कभी सुस्तास कभी हांफे लागस । एह हालत में भी आपन रचल संसार के समाज में लावे खातिर सीडी सिंह (प्रकाशक) के घर जा के 'परिंदा खोजे बसेरा' के पांडुलिपि दे के चल अईले । ई सोच के कि कबो त प्रकाशक महोदय के एह पर नजर पर जाई अउर हमार जिनिगी के अंतिम आखर के एगो किताब के सकल दे के अउर समाज के बीच ला के हमरा पर उपकार करिहें। ई बात भले अपना मुंह से सीधे ना कहले होंइहें लेकिन दुखी आ पीड़ित उनकर मन जरूर कहले होई ।

                   सीडी सिंह उनका मरला के कुछ ही साल बाद विद्यार्थी जी के आत्मा के बात सुन लिहले अउर वोही दिन तय कर लेले की विद्यार्थी जी के जिनिगी के आखरी आखर संग्रह 'परिंदा खोजे बसेरा' भोजपुरी अतुकांत काव्य संग्रह उनकर इयाद में श्रद्धांजलि स्वरुप उनका के समर्पित करे के बा । अउर एह दिशा में सीडी सिंह आपन गोड़ बढ़ा देले बाडन ।

 अभिषेक कुमार अभ्यागत

 न्यू एरिया, काली मंदिर गली, 

डेहरी ऑन सोन, रोहतास, बिहार।

प्रेम भरी पाती

नेहा रोज प्यार की पाती लिखती और कई-कई बार पढ़ती फिर कुछ जोड़ती, काटती फिर उस पाती को अपने हाथों में भींच कर दोनों हथेलियों के धर्षण से गेंद बनाकर खिड़की से बाहर बहते नाले में फेंक देती । पाती बहते बहते दूर निकल जाता । खिड़की से बहते पाती को देखकर वह मंद-मंद मुस्काती, कभी लज्जा से सिर झुका लेती । वह करीब छह माह से पाती लिख रही है । पर पाती पर अब तक वह अपने मन की बात न लिख पाई थी । उसकी सहेली रोमा उसके पाती वाली बात पर चिढ़ाती और रोमा उसे रोज नए-नए आइडिया भी देती । नेहा, रोमा की आइडिया ले रोज पाती लिखती । पाती की शुरुआत कभी वह डियर से करती कभी माई लव से करती । अंत में तुम्हारी प्रेम में नेहा रोशन लिखना न भूलती । नेहा का मूल नाम नेहा गुप्ता था । रोशन तो उसके पाती के नायक का सरनेम था । नेहा अभी से ही पाती के नायक का सरनेम लिखने लगी थी । नेहा के दिल में अपने प्रेमी के लिए प्यार तो इतना था कि एक सुन्दर ललित निबंध लिखा जाए । वह अपने पाती के नायक अनुभव रोशन से प्रेम तो अनन्त करती थी, पर प्रेम का इजहार अपने पाती के नायक की ओर से चाहती थी । यह भी आइडिया सहेली रोमा का ही था । नेहा तो चाहती थी कि, वह अनुभव से हाले दिल व्या कर दे पर रोमा नहीं चाहती थी कि प्यार का इजहार पहले नेहा के द्वारा हो । वह जनना चाहती थी कि अनुभव के दिल में नेहा के लिए कितना प्यार है । वह अनुभव के प्यार को परखना चाहती थी । यह प्रेम-आग दोनों तरफ से समान रूप से लगी थी । दुविधा यह थी कि अनुभव भी चाहता था कि हाले दिल पहले नेहा कहे । इनकी प्रेम कहानी लिखते वक्त एक कहानी मुझे याद आ गई कि लखनऊ के नवाबों की गाडी पहले आप, पहले आप में छुट गई थी । कहीं ऐसा न हो कि इनकी प्रेम कहानी भी लखनऊ के नवाबों की तरह पहले आप, पहले आप में मिलन बिन्दु तक पहुँचते-पहुँचते कोई दूसरी होनी ना हो जाए । जैसे फिल्मों में देखने को मिलता है । नेहा, रोमा, अनुभव तीनों कला स्नातकोत्तर हिन्दी विभाग के प्रथम वर्ष के छात्र-छात्रा थे । नेहा और अनुभव का प्रथम मिलन हिन्दी की व्याख्यान कक्षा में हीं हुई थी । इस प्रेम कहानी की शुरुआत यहीं से हुई थी । इस प्रेम कहानी की आधारशिला यहीं पर रखी गई थी । हिन्दी में एक रस श्रृंगार रस भी आता है । अयोध्या सिंह उपाध्याय 'हरिऔध' का हिन्दी खड़ी बोली का प्रथम महाकाव्य 'प्रिय प्रवास' का व्याख्या प्रो. डॉ . हरेराम सिंह द्वारा इतना लालित्य पूर्ण होता था कि दोनों इसकी कमनीयता के सागर में डूब जाते । दोनों एक दूसरे के सौन्दर्य को निहारने लगते । कभी प्रेम के छंद लिखते । दोनों काॅलेज के गार्डन में बैठ घंटों प्रिय प्रवास महाकाव्य के बिंब-विधान, भाषा शिल्प आदि पर चर्चा करते । इस चर्चा के माध्यम से दोनों अपनी-अपनी भावनाएं भी रखते । प्रेम शब्द से परे भाव की परिणति है और भाव तो शब्द सीमा में आता ही नहीं है । उसकी तो सीमा रेखा असीमित है । पहला मिलन दूसरा विछोह । प्रेम में मिलन और विछोह एक पारावार की तरह है । प्रेम दोनों ही दशाओं में परात्पर है । क्योंकि, दोनों प्रेम का ही अलग-अलग नाम है । दोनों एक दूसरे की शुरुआत में अपने प्रेम को छुपाया प्रेम की अग्नि में भभक रहे थें । एक दिन बाजार में अनुभव रोमा से मिला । वह रोमा को तीर बनाकर अपने लक्ष्य को साधना चाहता था । रोमा से, नेहा के बारे में अपने हृदय में उमड़ते प्रेम को वह रोमा को बता देना चाहता था, ताकि रोमा उसके मन की बात नेहा से कह सके । अनुभव ने बड़े अनुनय-विनय किया । पर, रोमा संवदिया बनने को तैयार न हुई । उसने अनुभव से कह - "अपने और नेहा के प्रेम प्रसंग में मुझे बीच में ना लाव । तुम्हें प्यार है नेहा से तो तुम्हीं जा कर बताव । तुम्हारी सुविधा के लिए एक बात कहे देती हूँ । प्यार तो उसे भी है तुमसे, मगर शुरुआत वह तुम्ही से चाहती है ।"

रोमा की इस बात से वह रोमांचक से भर उठा । उसके रोम-रोम में अप्रत्याशित खुशी घुल गई । वह स्वयं को हवा में उड़ता हुआ महसूस कर रहा था । वह नेहा की मन की बात, उसकी सहेली रोमा से जानकर आनन्दित हो उठा था । उसके सारे संशय मिट गए । उसके और नेहा के बीच किन्तु, परन्तु जैसे शब्द का स्थान रिक्त हो गया । वह पूरे रास्ते कल्पनाओं में ही खोया रहा । उसका मन उससे अभी ही मिलकर दिल की सारी बात कह देना चाहता था  । वह पूरी रात शब्दों को चुनता और सजाता रहा जैसे कोई योद्धा युद्ध में जाने से पहले अपने श्रेष्ठ वाण चुनता है  । वह नेहा के प्रीत के रंग में डूबा प्रेम के पथ पर चला जा रहा था  । उसके चारों तरफ आनन्द और उल्लास ही छाया था । क्षितिज से फूलों की वर्षा हो रही थी । चाँदनी रात उसे अपनी दुधिया रोशनी से नहला रही थी । तारें उसके बनाव, श्रृंगार में लगे थे  । वह दूल्हे की भाँति दमक रहा था  । यह ऐसा क्षण था जब मनुष्य अपना सर्वस्व अपने प्रेम पर लूटा देने को आतुर रहता है  । यही जीवन का सच्चा आनंद है  । प्रेम की शक्ति और प्रेम की भक्ति दोनों ही आदमी को नन्हा बालक बना देता है  ।

हर निशा का अंत प्रात पर होता है । प्रात आशा की किरण लेकर आता है । जिसमें मनुष्य अपने अतीत से क्षिक्षा लेकर वत्तर्मान और भविष्य को सजाने का कार्य करता है । अनुभव आज समय से पहले ही काॅलेज के लिए घर निकल गया । उसका ध्यान तो केवल मंजिल पर था । रास्ता तो देख ही नहीं रहा था । काॅलेज के मुख्य द्वार पर वह खड़ा होकर नेहा की प्रतीक्षा करने लगा । कुछ देर इंतजार करने के उपरांत वह काॅलेज के गार्डन में जाकर बैठ गया । धीरे-धीरे लड़के-लड़कियों की भीड़ बढ़ने लगी । क्लास का समय भी हो गया था । सभी धीरे-धीरे क्लास में अपनी जगह पर बैठने लगे । वह भी बैठ गया, लेकिन क्लास में उसकी निगाहें सिर्फ नेहा गुप्ता को हीं खोज रही थी । वह कलम को बार-बार अपनी उँगलियों में नचाता फिर अपनी कलाई पर बंधी घड़ी में समय देखता । इंतजार की घड़िया बड़ी लम्बी होती है इसका एक कारण यह भी है कि हमारी निगाहें बार-बार घड़ी को ही निहारती है । इंतजार की घड़ियाँ खत्म हुई।  नेहा क्लास में इन कर गई  । आज वह पीले सूट में आयी थी । सूट की कोर पर लाल लैस की बाॅडर थी । बाॅडर पर सुनहले रंग के सितारे टंके थे । बीच-बीच में लटकने भी टकी थी । जो चलने पर सितार की ध्वनि-सी झंकृत हो रही थी । बाल खुले हुए थे । उसके लंबे काले बाल, काले मेध की घटा-सी जान पड़ती थी । उसकी काली आँखें प्रेम की प्रतिमूर्ति बनी चमक रही थी । वह आकर अनुभव के आगे वाले बेंच पर बैठ गई, शशिकला के ठीक बगल में और अनुभव के ठीक पीछे । क्लास प्रारम्भ होकर खत्म भी हो गया पर अनुभव उसके खुले केश ही निहारता रह गया । वह भीतर ही भीतर साहस जुटाने की कोशिश करता । जब सभी उठकर जाने लगे तो चुपके से अनुभव ने कागज़ का एक टुकड़ा उसके हाथ में पकड़ा दिया । वह उस कागज़ को अपने दुपट्टे की ओट में छुपकर नज़रे झुका पढ़ने लगी । उसमें लिखा था  - 

"मैं तुम से बहुत प्रेम करता हूँ, क्या तुम भी मुझसे उतना ही प्रेम करती हो । यदि, हाँ तो काॅलेज के गार्डन में संध्या तीन बजे मुझसे मिलना …

              तुम्हारा सिर्फ तुम्हारा 

              अनुभव रोशन "

नेहा ने घड़ी की ओर देखा अभी ढेड़ बजे थे । नेहा सोचने लगी कि यह बात रोमा को बताए या न बताए । बहुत विचार करने के उपरांत उसने निर्णय लिया कि मेरे और अनुभव के बीच रोमा का क्या काम । नेहा ढ़ाई बजे ही गार्डन में जाकर बैठ गई और अनुभव से अपने हाले दिल सुनाने की तैयारी करने लगी । जैसे परीक्षा के समय परीक्षार्थी अपना पूरा ध्यान पेपर पर लगाए रखता है ठीक, नेहा की भी यही दशा थी । ठीक तीन बजे अनुभव गार्डन में आया । नेहा को वहाँ बैठा देख खुशी से भर उठा  । दोनों कभी नज़रे मिलाते कभी नज़रे झुकाते । फिर नेहा ने उसका हाथ कस के पकड़ लिया । नेहा का हाथ अपने हाथ में देख अनुभव प्रेम उदबोधन से भर गया । उसने अपनी सारी मन की बात एक ही सांस में कह डाली और नेहा को अपने आलिंगन-पाश में जकड़ लिया । नेहा उसका आलिंगन पाकर तृप्ति के सागर में डूब गई । उसके  प्रेम भरी पाती पर उसका प्रेमी अपने नाम का हस्ताक्षर कर दिया था । प्रेमी का हस्ताक्षर पाकर नेहा सौन्दर्य-बोध में नहाई अपने श्रृंगार में भास्वर दिखाई पड़ रही थी ।

राम भगवा नहीं भगवान हैं

शबरी के नहीं हैं राम

ना अहिल्या के हैं राम

निषादराज केवट 

के भी नहीं है राम

राम तो राजा थें-अवध नरेश

सूरपति विष्णु के अवतार

जिसे हम सत्यनारायण भी कहते हैं

राम तो मर्यादाओं की सीमा रेखा हैं

वह भगवा नहीं भगवान हैं

बाल्मीकि के रामायण हैं

यदि विग्रह कर के हम देखें

राम विग्रह अयण बनता है

अयण जिसका अर्थ यात्रा है

रामायण अथार्त राम की यात्रा

यह राम कोई देश-प्रांत या घाटी का नाम नहीं है

यह राम ना तो हिन्दू है

ना मुसलमान

ना सिक्ख

 ना ईसाई

राम ना तो मन्दिर में हैं ना मठों में

ना संप्रदाय में हैं ना पंथ में

राम की यात्रा अनंत है-अनवरत है

राम ना सन्यास में हैं ना त्याग में

ना हीं ब्राह्मण की पोथी में हैं

और ना हीं क्षत्रिय के अहंकार में हैं

ना ढोंग में हैं ना आडम्बर में हैं

ना किसी राजनीतिक दल से हैं

ना किसी पार्टी से सासंद है ना विधायक 

ना मुखिया ना पंच

ना पार्षद ना वार्ड सदस्य 

ना राष्ट्राध्यक्ष ना अम्बेस्डर 

राम तो निषादराज केवट के काठ की नाव में हैं

राम तो शबरी के जूठे बेर में हैं

विदुर की बासी साग और रोटी में हैं

पाञ्चाली की हाण्डी के एक दाने में हैं

राम तो अच्युत हैं

राम नाम का व्यापार करने वाला व्यापारी 

राम को खड़े बाजार में बेच सकता है

पर, राम नहीं हो सकता ।

~ अभिषेक कुमार 'अभ्यागत'

      05 सितंबर 2021

मैं हिन्दी का खड़ी पाई हूँ

मैं हिन्दी भाषा में 

हिन्दी का खड़ी पाई हूँ ।

जैसे रात के अंधेरे में

रात्रि प्रहरी रात भर पहरा देता है 

ठीक, मैं भी हिन्दी के पीछे खड़ा 

हिन्दी की पहरेदारी करता हूँ 

मैं जब भी हिन्दी में होता हूँ 

तो, एक पूरे वाक्य के अंत में होता हूँ 

(या कहें कि रख दिया जाता हूँ !)

पर जब भी होता हूँ 

तो जीवन की एक-एक विशृंखलता को 

गुम्फित कर

हिन्दी को एक सही अर्थ देता हूँ ।

इस तरह मेरा हिन्दी में खड़ी पाई होना

मुझे हिन्दी-सर्जक बना देता है 

जो मेरे लिए हिन्दी का 

मुझ पर किया गया 

सबसे अनमोल कृत है  ।

अभिषेक कुमार 'अभ्यागत' 

डेहरी-ऑन-सोन,रोहतास,बिहार  ।

कवि अभ्यागत की दस कविताएं

1. शीर्षक  : ले चलो नदी 

ले चलो नदी!

मुझे अपनी धारा में 

बहाकर उस सभ्यता की ओर 

उस बस्ती में 

जहाँ आदमी अपनी सामाजिकता

नैतिक सिद्धांत तथा आदर्श को 

बोझ समझकर ढ़ोता ना हो 

स्वार्थ की अग्नि 

जहाँ निर्वैयक्तिकता को 

जलाती ना हो 

कहो नदी!

मुझे ले चलोगी 

उस बस्ती में 

मैं थक गया हूँ 

इस बस्ती के लोगों से 

उनके झूठ के

इस दिखावे से 

हे नदी!

क्या तुम मुझे अपनी 

इस कृपा का पात्र बनाओंगी ।

2. शीर्षक  : सुनों सीता 

सुनों सीता!

माना की तुम रामायण में 

श्री राम की नायिका थी 

पर, एक नायिका और भी थी 

जिसे तुम्हारी कुटिल माया 

और, श्री राम का पत्नी प्रेम ने

उस कान्ता नायिका को कभी भी

नेपथ्य से पर्दे पर 

आने का अवसर नहीं दिया 

वह जब भी आना चाही 

किसी-ना-किसी शर्तों में फाँस 

उसे लोगों के सामने आने से 

रोकने की हर संभव कोशिश की गई 

तुम्हें शायद भय था 

कहीं मेरी प्रसिद्धि ना छीन ले 

कहीं मेरी लोकप्रियता के 

दो हिस्से ना कर दे 

इसलिए, तो तुम पूरी रामायण 

आँसू बहा लोगों की संवेदना-कोष

अपने पर खर्च करवाती रही

क्योंकि, आँसू किसी की संवेदना को

अधिग्रहित करने का

सबसे अच्छा मार्ग है  

शायद यही वजह रही होगी

कि तुमने, उसे ना रोने का संकल्प 

बड़ी हीं चातुर्य के साथ 

उसके प्रियतम से दिलवा दी होगी ।

          3.   शीर्षक  :  सृष्टि 

देख रही हो सृष्टि!

कैसे यह दीर्घ पेड़ 

अर्रा कर जमीन पर 

गिरा पड़ा है 

ठीक ऐसे हीं एक दिन 

हम मानव भी 

अर्रा कर गिर जाएँगे 

साँसे टूट कर

छींटक जाएँगी हाथों से 

जो कुछ भी है मुठ्ठी में आज 

वह सब मिट्टी हो जाएँगी 

बची रह जाओगी केवल तुम 

फिर से, शिथिल जीवन को 

देने को नूतन गति 

तुम कल भी थी 

तुम आज भी हो 

और ना जाने तुम 

कितने सालों से 

इसी तरह हमारे शिथिल जीवन को 

हजार-हजार बार गति देने को 

कटिबद्ध जीते आ रही हो  ।

      4.   शीर्षक  :  भूखे आदमी की नींद में 

एक भूखे आदमी की नींद में 

सहसा एक श्वेत घोड़ा 

दौड़ने लग जाता है 

और, वह दौड़ते-दौड़ते 

एक किसान के खेत में 

अचानक से घुस जाता है 

हरे-भरे खेत और 

लहलहाते बालियों की गंध 

उसके खुरों से उड़ कर 

उस आदमी की नींद तक

धीरे-धीरे पहुँचती है 

और, आदमी नींद में कुलबुलाने लगता है

गेहूँ की गंध 

बाजरे की गंध 

मक्के की गंध

सरसों, अरहर, चना, चौराई आदि

और, ना जाने ऐसे कितने 

गंध की मिठास

वह खींचने लग जाता है अपने भीतर

जैसे खाने के उपरांत 

कोई प्लेट में रखी गर्म चाय

खींचता है अपने भीतर  ।

          5.  शीर्षक  :  शहर में रात 

इस शहर में रात 

अक्सर देर से होती है 

देर से लोग खाना खाते हैं 

और, देर से निकल पड़ते हैं 

सड़कों पर दुधिया रोशनी के बीच 

खम्भों पर लटकती 

सन्नाटे को धुएँ में उड़ाते 

सिगरेट की आग को झारते हुए 

एक लम्बी बहस की दिशा में 

विषय कुछ भी हो सकता है 

जब तक हाथों में सिगरेट है 

बहस जारी रहती है 

घरों की बत्ती बुझा दी जाती है 

और, गली की आखिरी छोर पर 

खड़ा नगरपालिका का 

भकभकाता एकमात्र ट्यूब लाइट 

जलता रहता है रात भर अकेले में

जब तक शहर में रात 

नहीं हो जाती 

रात होते हीं वह भी 

भकभकाना बंद कर देता है 

और शुरू हो जाता है रात भर 

कुत्ते का भोंकना 

झिंगुर की कीर-कीर

बहादुर की लाठी का ठक-ठक  ।

           6.  शीर्षक   :  उदासी 

जब तक यह उदासी 

छाई रहेगी 

छाया रहेगा एक अंधेरा 

आकंठमग्न में डूबा 

कीरी बनकर खाता रहेगा

भीतर का अन्न-जल भंडार 

और, ना हीं फेंकने देगा 

आशा की पचकियाँ हीं 

जरा सोचों पथिक 

फिर, कुटज कौन खिलाएँगा 

फिर, कैसे उचाट ख़ालीपन में 

उतरेगा वसंत 

तुमने देखकर भी

नहीं देखा है कभी 

उसर भूमि पर 

शैवालों का पनप-ना 

या, पृथ्वी के गुरुत्वाकर्षण 

के विपरीत, कब देखा है 

नदी का बहना

निकलो पथिक इन लोककथाओं से

यह लोककथा की उदासी है 

इसे लोककथाओं में हीं रहने दो 

मत सजाओं तुम इसे

अपने मन की दीवारों पर  ।

7.  शीर्षक  : बाल मजदूर 

वह नन्हा-सा मजदूर 

जिसे देखा था मैंने 

'मुखिया जी' नाम का 

एक भोजनालय पर

जूठे बर्त्तनों के बीच 

कुछ गुमसुम-सा

आपना निरवत्व लिए हुए 

निर्विकार बैठा किसी का जूठन

कर कमलों से मल रहा था 

हाँ, हाँ, मल रहा था 

कभी-कभी दृष्टि को उठा 

अपना बचपन हाँ-हाँ अपना बचपन 

आते-जाते हर पथिक में 

ढूँढ रहा था-ढूँढ रहा था 

और थक-हार कर पुनः 

राख लगी अपनी हथेली देखने लगता 

मानों अपना भाग्य पढ़ रहा हो

और, बुदबुदाते हुए मन में 

ईश्वर को बार-बार कोसता 

तो, कभी अपनी विवशता पर 

खुद ही झल्ला उठता था 

वह विशुद्ध मजदूर 

जिसका अपना कोई नाम नहीं था 

वह समाज का जूठन उठाए 

'बाल मजदूर' कहलाता फिरता था  ।

8.  शीर्षक  : मैं लौटा हूँ

मैं लौटा हूँ

अभी-अभी

बुद्ध की अकड़ी देह 

सीधी कर के  ।

मैं लौटा हूँ 

अभी-अभी

कपिलवस्तुऔर श्रावस्ती से 

वहाँ एक भी 

बुद्ध का प्रतिक या स्मृति चिह्न 

मुझे नहीं मिला देखने को 

और,  ना हीं बुद्ध को 

वहाँ कोई जानता है  ।

मैं लौटा हूँ 

अभी-अभी 

बुद्ध का ज्ञान 

किसी नदी-नाले में

विसर्जित होता हुआ देख  ।

मैं लौटा हूँ 

अभी-अभी

अपने पीठ पर 

बुद्ध का दुःख लादे हुए  ।

9 . शीर्षक  : एक दलित लड़की का प्रश्न 

वह चुप थी 

मैं भी चुप खड़ा 

उसी की ओर देख रहा था  ।

वह सहसा किसी प्रश्न की भाँति 

एक पूरे वाक्य सहित हिली 

और,  फिर अचानक से 

एकदम शांत हो गई  ।

पर वाक्य अब भी 

हिल रहे थे 

प्रश्न अब भी 

वाक्य के अंत में 

एक प्रश्न बना हुआ था  ।

यह प्रश्न उस दलित लड़की का था 

जो, एक दूध मुँहे बालक 

नन्नूहा की माँ भी थी 

और, नन्नूहा की बड़ी बहन भी 

पर, प्रश्न तो यह है 

कि, नन्नूहा का पिता कौन है  ?

वह सामने क्यूँ नहीं आता  ?

और,  नन्नूहा की माँ की हत्या 

आखिर,  में किसने की  ?

10 . शीर्षक  : बनारस 

पूछता है 

मणिकर्णिका घाट

का पानी 

पूछती है 

दशाश्वमेध घाट की सीढ़ियाँ 

पूछता है काशी का शंखनाद 

पूछती है 

बाबा विश्वनाथ मंदिर की

ऊँची-ऊँची स्वर्ण गुम्बदें  ।

घण्टों की टन-टन

संध्या-आरती का धूप-दीप

असंख्य मोक्ष प्राप्त आत्माएँ

सकरी-आड़ी-तिरछी

बनारस की गलियों से 

उसकी,  ऊँची-ऊँची अट्टालिकाओं से 

कबीर क्यूँ कूच कर गए  ?

अपनी फकीरी का झोला उठाए 

मोक्षदायिनी नगरी बनारस से 

और जा बसे 

किंवदंतियों की नगरी 

मगहर में  ।

बनारस हाँ-हाँ बनारस 

शिव की नगरी बनारस 

कवि केदारनाथ सिंह की कविता वाला 

एक टाँग पर खड़ा बनारस  ।

-अभिषेक कुमार 'अभ्यागत'